Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 757 <persName>佛</persName>说身毛喜竖经 大正新修大藏经数位版, No. 757 <persName>佛</persName>说身毛喜竖经 宋 唯净等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.17.757 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说身毛喜竖经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【明】 【元】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 757 <persName>佛</persName>说身毛喜竖经卷上 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿 光梵大师赐紫沙门臣唯净等 奉 诏译

如是我闻：

一时世尊在毘舍離国最勝大城 最勝林中，与苾刍众俱。时彼城中有长者子， 名曰善星，捨離佛法，其来未久，以多种缘，谤 佛法僧，而作是言：“沙门瞿昙！尙无人中最上 之法，况圣知见最勝所证，入于论难。彼为声 闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智， 而为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？”

尔时尊者舍利子，于其食时著衣持钵，入毘 舍離大城，次第乞食，闻彼城中善星长者子 以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子既行乞 已，还复本处，饭食事讫，收摄衣钵，洗双足 已，往诣佛所，头面著地，礼世尊足，退坐一 面，而白佛言：“世尊！我于今日，入毘舍離大城 乞食，闻彼城中善星长者子，以多种缘谤佛 法僧，而作是言：‘沙门瞿昙！尙无人中最上之 法，况圣知见最勝所证，入于论难。彼为声闻， 宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而 为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？’世尊！ 彼长者子，捨離佛法，其来未久，斯何等故，发 如是言？”

尔时佛告尊者舍利子言：“汝今当知，彼善星 长者子，是大粗恶，覆藏自罪，以覆藏故，谤佛 法僧，乃发是言。舍利子！如汝所闻，彼长者子 出非義语而为诽谤，即作是言：‘沙门瞿昙！彼 为声闻所说诸法，岂能出要尽苦边际者？’汝 当善听，我今为汝略说其事。舍利子！彼长者 子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等 正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天 人师、佛、世尊，十号具足。彼长者子，于如是事， 虽知虽见，以不信故乃发是言：‘沙门瞿昙！尙 无人中最上之法，况圣知见最勝所证，入于 论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩 才及不正智，而为所证。’由彼心言及彼所见， 相续谤故，速堕地狱，如坠重担。又如声闻苾 刍，戒定慧学，皆悉具足，少用勤力，智获果 证，不以为难；彼堕恶趣，亦复如是！

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于阿兰若处栖止坐 卧，远離阛阓种种愦闹，人所应用房舍坐卧 诸缘具等，亦悉弃置。彼长者子，于如是事，虽 知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼 心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利 子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、 应供、正等正觉，離欲離罪息不善法，有寻有 伺，離生喜乐，证初禅定。彼长者子，于如是事 虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由 彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，止息寻伺，内外淸净， 心一境性，无寻无伺，定生喜乐，证二禅定。彼 长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发 是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤 故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，離于喜贪，如实正知， 修捨念行，身受妙乐，離于贪想，如圣所观，捨 念之行，離喜妙乐，证三禅定。彼长者子，于如 是事，虽知虽见，以不信故，乃出是言，而为 诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地 狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，苦乐悉断，離先所有 悦意、恼意二种之法，除苦乐想，捨念淸净，证 四禅定。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不 信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所 见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，过诸色想，離想对碍， 于种种想，而不作意，缘无边空，以为行相， 证空无边处定。彼长者子，于如是事，虽知虽 见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言 及彼所见，相续谤故，速堕地狱。馀之所证，九 次第定，亦复如是！

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于处非处以自智力 悉如实知。如来成就如是智力，彼长者子，于 如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为 诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地 狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，一切所行所至之道， 悉以正智如实了知。如来成就如是智力，彼 长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发 是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤 故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于种种界无数世界， 悉以正智如实了知。如来成就如是智力，彼 长者子于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发 是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤 故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于诸有情，所有无数 种种信解，悉以正智称量，如实一一了知。如 来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知 虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心 言，及彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于诸有情，差别诸根， 悉以正智称量，如实一一了知。如来成就如 是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不 信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所 见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，于诸有情，积集诸业， 及其寿量，悉以正智称量，如实一一了知。如 来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知 虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心 言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，一切禅定，解脱三摩 地、三摩钵底，染净所起，悉以正智，如实了 知。如来成就如是智力，彼长者子，虽知虽见， 以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及 彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，以净天眼过于人眼， 能观世间一切有情生灭好醜，若贵若贱，随 业所受。若诸有情，于身口意，造不善业，毁訾 贤圣，起于邪见，因斯积集邪见业故，身壞命 终，堕在恶趣，生地狱中；若诸有情，于身口 意，造众善业，不毁贤圣，起于正见，因斯积 集正见业故，身壞命终，生于善趣天界之中。 即以天眼及以正智，悉见悉知。如来成就如 是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不 信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所 见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，种种宿住随念智力， 所谓能知一生二生、三四五生，若十、二十，乃 至百生、千生、百千生，无数百千生。于诸生中， 若成若壞，诸有一切成壞劫事，昔如是姓、如 是名字、如是种族、如是色相、如是饮食、如是 寿量、如是苦乐，此灭彼生、彼灭此生。如是等 事，悉以正智，如实思念，一一了知。如来成就 如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以 不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼 所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，诸漏已尽，非漏随增， 心善解脱、慧善解脱。于如是法，以自通力，成 就所证。舍利子！如来圆满如是十力，彼长者 子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是 言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故， 速堕地狱。

“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所 有如来、应供、正等正觉，成就四无所畏而悉 能知圣所行处，于大众中，作狮子吼，转大梵 轮，馀诸沙门、婆罗门，若魔若梵，悉不能转。何 等为四？一者、如来、应供、正等正觉，证一切智， 此法彼法，无所不知，于大众中，作如是言：‘我 得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作师 子吼，转大梵轮，馀不能转，我不见有一切沙 门、婆罗门、及天人、魔、梵与我等者。’二者、如来、 应供、正等正觉，诸漏已尽，于大众中，作如是 言：‘我得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处， 作狮子吼，转大梵轮，馀不能转，我不见有一 切沙门、婆罗门及天人、魔、梵与我等者。’三者、 如来、应供、正等正觉，为随法行诸声闻人，宣 说所修随法所行，如先廣说，最上所证，于大 众中，作如是言：‘我说贪欲是障道法，我得安 乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作狮子吼， 转大梵轮馀不能转，我不见有一切沙门、婆 罗门、及天人、魔、梵与我等者。’四者、如来、应供、 正等正觉，为诸声闻说正道法，而能出要尽 苦边际，于大众中，作如是说：‘我得安乐无恐 无畏，如实了知圣所行处，作狮子吼，转大梵 轮，馀不能转，我不见有一切沙门、婆罗门及 天、人、魔、梵与我等者。’

“舍利子！如来圆满如是 四无所畏，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以 不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼 所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！世有八众。何等为八？一、刹帝利众， 二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大王 天众，六、忉利天众，七、魔众，八、梵天众。

“舍利 子！我昔曾往无数百千刹帝利会中，随彼众 会何等色相，我亦同彼现其形相；随彼众会 光明分量，我亦同彼具其光相。彼众或以自 教说法，我亦先当同其所说，然後我说勝彼 之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能知解，以 是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门邪？婆 罗门耶？天、人、魔、梵之所说耶？’我时复为说最 上法，示教利喜。如其所应示教利喜已，我于 尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼众亦 悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙门 耶？婆罗门耶？或天、人、魔、梵耶？’舍利子！我时现 自身相，与彼同等，彼众尙犹不能见我，况复 超勝我？时所说最上法者，所谓最勝神通知 见。

“又舍利子！我昔曾往无数百千婆罗门会中， 随彼众会何等色相，我亦同彼现其形相；随 彼众会光明分量，我亦同彼具其光相。彼众 或以自教说法，我亦先当同其所说，然後我 说勝彼之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能 知解，以是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门 耶？婆罗门耶？天、人、魔、梵之所说耶？’我时复为 说最上法，示教利喜。如其所应示教利喜已， 我于尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼 众亦悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙 门耶？婆罗门耶？或天、人、魔、梵耶？’舍利子！我时 现自身相与彼同等，彼众尙犹不能见我，况 复超勝我？时所说最上法者，所谓最勝神通 知见，馀之长者、沙门、四大王天、忉利天及魔 众会，亦复如是！

“又舍利子！我昔曾往无数百千梵天会中，随 彼众会何等色相，我亦同彼现其形相；随彼 众会光明分量，我亦同彼具其光相。彼众或 以自教说法，我亦先当同其所说，然後我说 勝彼之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能知 解，以是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门耶？ 婆罗门耶？天、人、魔、梵之所说耶？’我时复为说 最上法，示教利喜。如其所应示教利喜已，我 于尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼众 亦悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙门 耶？婆罗门耶？或天、人、魔、梵耶？’舍利子！我时现 自身相与彼同等，彼众尙犹不能见我，况复 超勝我？时所说最上法者，所谓最勝神通知 见。

“舍利子！彼长者子，于如是事，虽知虽见， 以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及 彼所见，相续谤故，速堕地狱。

“又舍利子！其有地狱所行之道、所趣业因，乃 至有情所受报应，我悉如实一一了知；又复 畜牲所行之道、所趣业因，乃至有情所受报 应，悉如实知；又复饿鬼所行之道、所趣业因， 乃至有情所受报应，悉如实知；所有阿修罗 道、人所行道、天所行道所趣业因，乃至彼彼 有情所受报应，悉如实知。舍利子！至于涅槃 所行圣道，及涅槃法，乃至有情证涅槃果，悉 如实知。舍利子！彼长者子，于如是事，虽知虽 见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言 及彼所见，相续谤故，速堕地狱。

<persName>佛</persName>说身毛喜竖经卷上 挍注

译经宋 赐紫沙门臣 相想 邪耶 超起

CBETA 挍注

译经【大】＊，宋【明】＊ （赐紫…臣）五字【大】＊，〔－〕【明】＊ 相【大】，想【明】 邪【大】下同，耶【元】【明】下同 超【大】，起【元】【明】

大正藏 挍注

此经上中下三卷宋本缺 译经＝宋【明】＊ 〔赐紫…臣〕五字－【明】＊ 相＝想【明】 邪＝耶【元】【明】下同 超＝起【元】【明】

新增挍注